樹葬公墓(廣州樹葬公墓)

今天給各位分享樹葬公墓的知識，其中也會(huì)對廣州樹葬公墓進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！綠地認(rèn)養(yǎng)，以樹代墓是北京樹葬的宗旨。親愛的花姐，我來支援我家海燕了~給分樹葬公墓?。?！在葬后3日舉行，家屬都要到墳前行圓墳禮，為墳培土。據(jù)說以此可減輕死者生前罪過。

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本文目錄一覽：

• 1、樹葬有墓碑嗎
• 2、北京樹葬陵園哪里有？北京樹葬公墓
• 3、樹葬有什么講究
• 4、上海樹葬公墓在哪里
• 5、寧波墨樹葬公墓在哪里啊
• 6、公墓與樹葬的區(qū)別？

樹葬有墓碑嗎

不留墳頭，不立墓碑，只占很少的土地。

樹葬分為古代樹葬和現(xiàn)代樹葬。古代樹葬在中國東北和西南的少數(shù)民族地區(qū)頗為常見。而現(xiàn)代樹葬是殯葬的一種新形式，就是人們以認(rèn)養(yǎng)綠地的辦法，植一些樹木，將親人的骨灰撒在樹下。現(xiàn)代樹葬最大的特點(diǎn)就在于，它的地面是沒有任何殯葬設(shè)施的，而是以紀(jì)念樹或自然石為標(biāo)記。2013年2月28日，民政部鼓勵(lì)生態(tài)安葬骨灰：海葬樹葬等或政府買單。

生態(tài)葬方式：

塔葬、壁葬：在骨灰樓（塔、壁等）以格位存放骨灰的立體安葬形式。

一穴安放3個(gè)及以上骨灰：在規(guī)定面積的墓穴里安放3個(gè)及以上骨灰的安葬形式。

樹葬：指在公墓內(nèi)不設(shè)硬質(zhì)墓穴或墓碑，使用可降解容器或直接將骨灰藏納土中，以植樹為主要標(biāo)識安葬骨灰的一種形式。

花葬：指在公墓內(nèi)不設(shè)硬質(zhì)墓穴或墓碑，使用可降解容器或直接將骨灰藏納土中，以植花為主要標(biāo)識安葬骨灰的一種形式。

草坪葬：指在公墓內(nèi)不設(shè)硬質(zhì)墓穴或墓碑，使用可降解容器或直接將骨灰藏納土中，以植草坪為主要標(biāo)識安葬骨灰的一種形式。

北京樹葬陵園哪里有？北京樹葬公墓

綠地認(rèn)養(yǎng)，以樹代墓是北京樹葬的宗旨。樹葬分為古代樹葬和現(xiàn)代樹葬。目前北京真正樹葬的地方不多，比較好樹葬地方推薦北京懷柔區(qū)的九公山長城紀(jì)念林。特點(diǎn)：北京唯一一家樹葬陵園，自選地性價(jià)比最高，自然景觀最好。下邊小編詳細(xì)介紹下北京樹葬陵園，北京墓地怎么樣？

北京樹葬陵園：九公山長城紀(jì)念林位于北京市懷柔區(qū)，位于北京正北方向60公里處。北京樹葬陵園：九公山長城紀(jì)念是經(jīng)北京市民政局批準(zhǔn)，由北京社會(huì)福利促進(jìn)會(huì)、懷柔區(qū)民政局共同興建的大型合法公墓。最低價(jià)格9800起。它距離市區(qū)僅僅50公里，是懷柔區(qū)唯一一家合法陵園。

北京樹葬陵園：九公山長城紀(jì)念林園區(qū)現(xiàn)設(shè)《功澤園》、《福澤園》、《承澤園》、《善壽園》、《恩澤園》、《鐵軍紀(jì)念園》及《天主教墓園》七個(gè)墓區(qū)，不少名流安葬于此。園區(qū)方位與京皇城龍脈相承。沿園區(qū)拾階北上三華里，蜿蜒曲折的明代九公山長城，重巒疊翠。又有林木相依、地蘊(yùn)天澤之境界；是慎終追遠(yuǎn)，福澤后人的福田吉地。

樹葬有什么講究

問題一：父親下葬的時(shí)候是樹葬，1年半的時(shí)間里樹連續(xù)2次干枯，想請教大師是不是需要遷走 樹葬是近年興起的綠色環(huán)保安葬，節(jié)約土地資源。但從中國傳統(tǒng)習(xí)俗來講，祖先骸骨的安葬要尋找風(fēng)水寶地，講究來龍去脈、藏風(fēng)得水和墳?zāi)沟某虻鹊?，是一?xiàng)很復(fù)雜的工程，因?yàn)?strong>樹葬公墓他關(guān)系到子孫后代的興旺發(fā)達(dá)和吉兇禍福，所以很多有錢人花好多錢搞祖先墳?zāi)?，原因就在這里。至于樹葬，連最起碼的朝向也不講究。風(fēng)水有俗語：分金差一線，富貴不相見。講的是定向不能差絲毫。關(guān)于你所說的樹死的問題，不一定這個(gè)地方不好，可能與裁種有關(guān)。但站在風(fēng)水師的角度建議你最好將你父親骨灰遷走，另擇它地。這個(gè)事情你就要花錢請當(dāng)?shù)赜忻娘L(fēng)水師，幫你堪輿，等吉日安葬，可保你全家*安，興旺發(fā)達(dá)。

問題二：樹葬好么？有什么講究??？ 那有什么不好的，現(xiàn)在國家不是提倡綠色環(huán)保么。北京第一家樹葬，水泉溝紀(jì)念林，現(xiàn)在報(bào)道的越來越多，買樹葬一個(gè)便宜，一個(gè)環(huán)保，回歸自然，何樂不為。

問題三：墳后可不可以種樹禁忌 樹葬公墓我認(rèn)為可以種樹呀，我們這的公募都有很多樹葬那，就是把骨灰埋在樹底下（比較深一些），這都是為貧困百姓準(zhǔn)備的，（因?yàn)槭″X），國家也提倡這個(gè)辦法那，省地方，還能保護(hù)環(huán)境。

問題四：說說中國的喪葬類型有哪些 土葬、火葬、天葬、水葬、崖葬、塔葬、樹葬、船棺葬

問題五：祭奠亡靈需要注意什么 祭拜時(shí)的注意事項(xiàng)

1. 忌不潔的人參加祀神：不潔指有月經(jīng)的女子、孕婦、產(chǎn)婦、月內(nèi)婦、未剃胎發(fā)的嬰兒、戴孝者、大小便不洗手者、不忌房事者…等，皆不準(zhǔn)參加祀神。

2. 忌祭祀時(shí)以手指指神明：手指指物有輕蔑之意。若以手指指神明，好似指著神明的鼻尖，將對神明構(gòu)成不敬之罪。

3. 忌以手指觸及神像：神像為神明靈氣所在的象徵物，神像在如神明在。人以手指遙指神明已不行，何況用手指觸及神像，謂之大不敬之罪。

4. 忌未洗手就接觸神案上的法器：未洗手，即表示不潔，亦表示虔心不夠，不可接觸神案上的法器。所謂「法貳」是指家庭神龕上所擺設(shè)的香爐、燭臺、花瓶、茶盞、杯等物。

5. 忌人跨越正在焚燒的紙錢，或燃燒紙錢的器具：民間傳說跨越別人燒的金銀紙，對神明及好兄弟非常不敬，如果跨越，恐有災(zāi)難臨頭。

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問題六：死人三年后圓墳有啥說法 圓墳，是一種祭奠形式。在葬后3日舉行，家屬都要到墳前行圓墳禮，為墳培土。還要燒紙錢、上供品，并由死者孫子、孫女（童男童女）繞墳正轉(zhuǎn)3圈，反轉(zhuǎn)3圈，謂之“開門”。人們認(rèn)為開門后便可以和死者交流感情、敘述衷腸，死者也可接到晚輩們的祭奠和送去的金錢、食物等，在陰間生活富足，不愁錢花。把墳丘加高，堆實(shí)，看上去儼然新墳一樣。然后，在亡者的碑前擺上祭品。所謂祭品也因人而異，像瓜果梨桃、餃子、包子、饅頭、點(diǎn)心之類。而且不管亡者會(huì)不會(huì)喝酒，總要擺上一壺酒，擺上酒杯，斟滿，灑祭一番。會(huì)抽煙的亡者，自然還要供上一包煙卷。有其他特別食品愛好的，也當(dāng)記著供上。然后，還要在墳前燒化一些陰幣紙錢，一邊燒，一邊介紹仍活在陽世上的家人情況，如經(jīng)濟(jì)情況，日子過得怎么樣，誰誰誰結(jié)婚了，誰誰誰生孩子了，生個(gè)啥，誰誰誰離婚了，誰誰誰當(dāng)上官了，誰誰誰考上大學(xué)了――總之，訴說一些讓亡者放心的話。感情脆弱的，自然會(huì)觸景生情，悲從中來，放聲慟哭一場。當(dāng)然，那種由于亡者撒手人寰，而導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)每況愈下者，就哭得更慘了。 在清明鬼節(jié)的祭祀者當(dāng)中，也不乏一些知識分子，其中老者居多（年輕的知識分子活得太忙，甚至忘掉了死亡的程序）。他們一般并不放聲哭祭。圓過墳，上完供，便盤腿坐在墳前，瞅著墳碑抽煙，回憶一些同死者的生前往事，感慨一番人世的炎涼。瀟灑的，還自帶酒菜，與無形的亡者共酌一番，說一些慨驚風(fēng)流的文士之語。

基本的喪葬禮儀

圓墳后，喪禮基本結(jié)束。但在葬后三七、五七、七七、六十日時(shí)均設(shè)祭。五七時(shí)，必須由孝子親手焚燒紙糊的彩人。據(jù)說以此可減輕死者生前罪過。六十日焚燒紙糊的船轎，傳說可使死者的靈魂渡過混河。除此，在死者的誕日、祭日（一周年不得去上墳）和清明節(jié)等，晚輩再到墳前祭奠。其它祭祖活動(dòng)幾乎都在家中之靈牌兒前進(jìn)行。? 孝子要守孝制，服孝3期，每期9個(gè)月[1]，共27個(gè)月。以后改為1年或100天。服孝期間（一般在百日內(nèi)）不剃頭、刮臉、剪指甲、飲酒、夫妻同房、外出等，逢春節(jié)或親友舉辦慶典，亦不拜禮和慶賀（至今，若家中有喪事，第一年春節(jié)不許去各家拜年）。家中女眷也要素妝。特別是出殯前，家中一定不能有孕婦生產(chǎn)。編輯本段不同年代的葬禮習(xí)俗

20世紀(jì)30年代

20世紀(jì)30年代以后，佩戴黑紗的習(xí)俗在舊城居民中開始流行。但這種黑紗的佩戴是在死者下葬以后開始。30年代末，市內(nèi)出現(xiàn)馬拉的四輪靈車，因其能節(jié)約大量人力、物力和財(cái)力，到40年代開始在中等人家流行。有錢有勢的大家族仍采用由“六十四杠”的棺轎送葬，講究大出殯，以顯示其地位和滿足上等人的虛榮。

20世紀(jì)50年代

20世紀(jì)50年代末期，開始提倡火葬，倡導(dǎo)“厚養(yǎng)薄葬”。但此時(shí)至70年代初這段時(shí)間仍有土葬風(fēng)俗，屬于兩種喪葬制度并存時(shí)期。喪葬禮俗開始變革，孝服的縫制趨于簡單化，只需戴孝帽、系孝帶，孝鞋也只須簡單用白布封上即可；葬后百日內(nèi)只要求戴黑紗；婦女在此期間稍忌艷麗服色和濃施脂粉；停尸起靈的時(shí)間也縮短到3天；親友鄰里送禮一般送花圈，至于馬、牛、轎、車等扎彩幾乎絕跡。這樣，從服喪到圓墳，僅1周時(shí)間便可以結(jié)束整個(gè)喪禮，節(jié)約了大量的精力和開支。

20世紀(jì)70年代

20世紀(jì)70年代中期以后，徹底廢除土葬，除少數(shù)民族外，漢民族全部實(shí)行火葬?；鹪岬膶?shí)行本已簡化了土葬中的繁瑣儀禮，但隨著市民經(jīng)濟(jì)收入的提高和世俗的心態(tài)變化，舊有的喪禮又被搬到了火葬的禮儀中。特別是從80年代末開始，在城鄉(xiāng)農(nóng)民和市民階層中又興起了大講排場、鋪張攀比之風(fēng)。雖然停尸起靈的時(shí)間仍是3天，但辦扎彩、穿重孝、誦經(jīng)（多為放錄音）、送路等形式有所抬頭，一度曾被禁止的送花圈習(xí)俗又被......

問題七：喪葬習(xí)俗是傳統(tǒng)文化，還是糟粕 人死之后到安葬以前的治喪活動(dòng), 古代統(tǒng)稱為“喪儀”。古人言死有很多稱謂。生前尊卑有別, 死稱也各不相同, 等級昭然。這些五花八門的稱謂, 反映了不同時(shí)代和不同階層的人們對死亡的各種理解。人死之后, 要將噩耗告之于眾。治喪過程中藥哭喪，后世有的喪家為保證哭聲日夜不絕, 顯示哀傷的氣氛, 常讓仆妾奴婢值靈助哭, 甚至出錢雇傭外人或乞丐代哭。代哭者與死者無親情可言, 哭不由衷,只是為了替主人盡義務(wù)或圖取錢財(cái), 每每逢場作戲, 口放悲聲卻面露喜色, 洋相百出, 頗遭世人非議。

古人非常重視選擇葬地, 頗有講究, 形成了一套充滿迷信色彩的理論和方法, 精通此道和以此為業(yè)者民間稱之為“風(fēng)水先生”。所謂“ 風(fēng)水”,實(shí)際上是古代相地術(shù)的俗稱。古人迷信, 每逢?duì)I造之事, 在興工動(dòng)土之前都要察看附近的地貌環(huán)境和山川形勢, 看它是否得“風(fēng)” 得“ 水”, 以擇吉避兇。直至今天，仍存在著這種現(xiàn)象?，F(xiàn)代墓地也因所謂的風(fēng)水好而大肆提高價(jià)碼！但迷信的人們依然不惜重金，只希望找到好的安息之地。既為自己好，也為庇佑后世子孫。

安葬死者是喪葬活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。加之外來文化的影響, 安葬死者的方式多種多樣。古代葬式除最為常見的土葬外, 比較流行的還有火葬、水葬、樹葬、天葬、懸棺葬、甕棺葬、屈肢葬、二次葬、割體葬等等。

死者入土, 并不意味著喪葬活動(dòng)的結(jié)束, 家人和親戚還要為死者服喪守孝。但在居喪的過程中, 有些守制者常常過著苦行僧一樣的生活, 以種種自我虐待和壓抑人性的極端方式, 體現(xiàn)所謂的“孝道”。

從某種意義上說, 喪葬是人類社會(huì)的縮影,是民族文化的集中體現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分, 喪葬習(xí)俗容納的古代社會(huì)的信息量是其他禮儀風(fēng)俗所無法比擬的。但

厚葬使大量的社會(huì)財(cái)富棄于地下, 給國家和人民造成了沉重的負(fù)擔(dān), 若此風(fēng)不改, “國家必貧, 人民必寡, 刑政必亂”, 勢必導(dǎo)致國弱民貧和社會(huì)動(dòng)亂的嚴(yán)重后果。

問題八：在上海，老人過世后有幾種埋葬的方式??？ 我實(shí)在太困了

但是又想賺你這30分

一般跟你比較親的老人 講究入土為安的 想要碑上留名 還是買墓地比較好 這樣以后逢清明冬至還能祭拜祭拜

要是不講究太多 就海葬和樹葬都行 現(xiàn)在海葬還有補(bǔ)貼發(fā)的

海葬就是骨灰撒在海里 樹葬就是你認(rèn)一棵樹以后骨灰就埋在樹下 這兩種都是比較環(huán)保的

不管你選哪種方式直接去公墓所在地找辦公室的人問下就行了 他們會(huì)給你詳細(xì)介紹具體怎么葬法

我前幾年買的雙穴是三萬多 現(xiàn)在又漲價(jià)了 單穴便宜點(diǎn) 還有墓地環(huán)境位置風(fēng)水朝陽等等因素都會(huì)影響點(diǎn)價(jià)格

海葬樹葬都比較便宜的 五千塊錢不到

海葬濱海公墓有 電話:02137558010

樹葬很多公墓都有的

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上面有價(jià)位的 九天好象不是很貴

問題九：農(nóng)村老人去世比城市老人去世要講究許多程序.有不有 那是肯定的，因?yàn)槌鞘形拿鞅容^走在前，程序簡化，不僅環(huán)境文明，人也文明進(jìn)步些，再者，城市就是想復(fù)雜也沒機(jī)會(huì)，比如放鞭炮，城市里不能放，哭喪農(nóng)村大哭特哭隨便哭，城市哭不了。迷信的農(nóng)村隨便搞，在城市你無法搞，所以城市很多程序就不能走了……我們附近在推廣海葬，樹葬，還倡議捐軀。

問題十：參加彝族葬禮注意事項(xiàng) 彝族人的葬禮很熱鬧，每個(gè)人都穿著傳統(tǒng)的彝族服裝出席，從老遠(yuǎn)的地方就要放鞭炮，讓別人聽到，知道又有一批人到了。據(jù)說彝族服裝穿起來的時(shí)候一般就是紅白喜事的時(shí)候。一路上，我們的隊(duì)伍還會(huì)給小孩子撒糖吃，小孩子都一哄而上地在地上搶糖。彝族人去世的時(shí)候，她生前住哪間房間，靈堂就設(shè)在哪個(gè)房間。房間里面沒有死者的遺像，死者被蒙上一層布躺在中間，來悼念的人進(jìn)門的時(shí)候就會(huì)發(fā)出悲傷的聲音，在屋子里面表達(dá)自己的悼念之情。

彝族人如果是壽終正寢的話，葬禮上是可以唱歌跳舞的。如果是意外的話，就不能辦的太高興。不管是怎樣的去世，都要請畢摩來驅(qū)鬼和念指路經(jīng)，火葬的時(shí)間也是由畢摩定的。我已經(jīng)聽了很多彝族朋友說，老人是不害**的，他們害怕的是死后不是把他們火葬了，讓他們的靈魂不能回到祖先來的地方。指路經(jīng)描寫的那個(gè)地方是豐衣足食，沒有煩惱的天堂。

彝族由于支分繁多，分布甚廣，所處地理環(huán)境各異。因此，喪葬習(xí)俗乃至儀禮在各地彝區(qū)，各個(gè)支系都不盡相同。從喪葬形式到喪禮程序都明顯地表現(xiàn)出地方差異和支系特色。

僅以喪葬形式看，彝族歷史上曾有火葬，約在明代中葉后滇、黔、桂彝族改為棺木土葬。此外，彝族還有過樹葬、陶器葬、巖葬、水葬、天葬等。

1.火葬。以火焚尸的喪葬方式。在彝區(qū)傳襲已久，嘉靖《貴州通志》載是當(dāng)?shù)匾腿恕胺儆谝?，擲散其骸骨”;《越廳志?夷俗志》亦載：“喪葬不用棺槨，以火焚化，用土石掩蓋也?！薄段鞑h志?夷族志》也有記載，彝族火化尸體以后，“收骨殖于甕，命忠實(shí)年老娃子數(shù)人，負(fù)甕荷鋤入深山崖洞密埋之，不令人知，防冤家盜掘也。”現(xiàn)云南省的彝區(qū)火葬時(shí)，尸須蜷曲，男仰臥，女側(cè)臥，架起柴樓放火燒之。而后掘坑將余灰用壇裝起并包以茅草，放在坑中埋葬。有的在壘墳后，堆子周圍砌一轉(zhuǎn)石頭。宣威縣有的彝人家的祖墳場就是火葬墓群。也有的在火化之后，將骨燼放入罐中送到巖洞里。這兩種葬法皆屬復(fù)合式的二次葬，即火葬后再土葬，或火葬后再巖葬。傳統(tǒng)的火葬方式被保留和沿襲得較為完整的和原始的是大小涼山。

2.土葬。滇、黔、桂彝族明清以后逐漸以棺木土葬代替了傳統(tǒng)的火葬，土葬習(xí)俗與當(dāng)?shù)貪h族類似。云南撒尼彝族人死后一般停放兩天，由巫師頌經(jīng)送魂，村里人及女方親屬來“耍獅子”、“鬧猴子”、“跑鑼鼓”等。出殯當(dāng)天，全村男女要去送葬，男人在棺前，女人在棺后，列隊(duì)送往墓地，每人自帶酒菜，喪家準(zhǔn)備飯食。女的死后必須請娘家親屬來送終，出殯時(shí)母舅要交酒還人，表示斷絕以往的婚姻關(guān)系，如沒有娘家的人來送葬是不能出殯的。阿細(xì) 彝族人死后需停尸三天才出殯，全村人自備口糧，齊集在公房里吃喝三天，表示祭祀。

3.水葬、天葬、巖葬。為古代涼山彝族的特殊葬式。水葬，即將尸體投入河中沖走。天葬，即將尸體背到附近山頭，任飛禽走獸撕食。巖葬，即將尸體從懸?guī)r上拋下。這些特殊葬法都是經(jīng)畢摩根據(jù)死者的屬肖、命宮、死日查經(jīng)掐算后決定執(zhí)行的，現(xiàn)已廢止。

4.陶器葬。又稱為“直葬”、“沖天葬”。即是在人死后，用六尺高的壇罐，將死者放入站直，埋在土里，壘成墳堆。云南路南撒尼支系的彝族歷史上曾實(shí)行過這種葬法。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是祖先傳下來的，人是站著走的，也要站著死，頭頂青天，腳踏大地，活著如此，死了也如此。

5.樹葬。樹葬是彝族古老的一種葬俗。云南彝區(qū)流傳著一則關(guān)于“樹葬”的傳說：“在漢代，諸葛亮在世的那個(gè)年代，彝族先祖孟獲大將軍的妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹尸，葬之在青松樹丫上。人們圍在樹下唱歌、跳舞，悼念這位美麗的妾”。當(dāng)?shù)厝藗冞€傳說，樹葬之后，骨頭從樹上掉下來，不好處理，于是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來，或放之于樹洞，有說放之于靈房，稱為“......

上海樹葬公墓在哪里

上海樹葬公墓在上海南廣息園、上海華夏公墓、雙鳳公墓和海港陵等。

上海樹葬的地方有上海南廣息園、上海華夏公墓、雙鳳公墓和海港陵等。

樹葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大樹下，或者把骨灰撒在土壤里，上面種上一棵樹作為紀(jì)念的新的骨灰處理方式。

樹葬分類

樹葬分為古代樹葬和現(xiàn)代樹葬。古代樹葬在中國東北和西南的少數(shù)民族地區(qū)頗為常見。而現(xiàn)代樹葬是殯葬的一種新形式，就是人們以認(rèn)養(yǎng)綠地的辦法，植一些樹木，將親人的骨灰撒在樹下?，F(xiàn)代樹葬最大的特點(diǎn)就在于，它的地面是沒有任何殯葬設(shè)施的。

而是以紀(jì)念樹或自然石為標(biāo)記。2013年2月28日，民政部鼓勵(lì)生態(tài)安葬骨灰：海葬樹葬等或政府買單樹葬又分“風(fēng)葬”、“掛葬”、“空葬”、“懸空葬”"，也是一種古老的葬式類型。樹葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大樹下，或者把骨灰撒在土壤里。

上面種上一棵樹作為紀(jì)念的新的骨灰處理方式。古代樹葬沒有墓穴，沒有或者使用可降解的特制骨灰壇。古代樹葬沒有墓穴，沒有或者使用可降解的特制骨灰壇。它只作標(biāo)記，如：僅在樹下放一塊石頭，石頭上釘一塊銅板，寫上死者的姓名、生卒年月即可。

寧波墨樹葬公墓在哪里啊

北侖區(qū)王家溪口公墓的樹葬紀(jì)念生態(tài)園通過竣工驗(yàn)收，可向社會(huì)開放。紀(jì)念生態(tài)園位于王家溪口烈士陵園西側(cè)，作為北侖殯葬改革的樹葬試點(diǎn)公墓，從2019年9月份開始，在園區(qū)規(guī)劃出200*方米面積，建設(shè)綠色紀(jì)念生態(tài)園，經(jīng)規(guī)劃、審批、審計(jì)、投標(biāo)、建設(shè)，目前已竣工驗(yàn)收，可投入使用。該生態(tài)園作為骨灰樹葬安葬區(qū)，充分節(jié)約了土地資源，將骨灰存放于可降解容器并埋入土中，以不建墓基、不刻墓碑、不設(shè)硬質(zhì)墓穴、不保留骨灰的安葬方式，將逝者的姓名統(tǒng)一刻于“生命禮贊”大碑之上。樹葬紀(jì)

公墓與樹葬的區(qū)別？

公墓與樹葬樹葬公墓的區(qū)別主要在于埋葬形式樹葬公墓，樹葬相對更環(huán)保。

樹葬分為古代樹葬和現(xiàn)代樹葬。古代樹葬在中國東北和西南的少數(shù)民族地區(qū)頗為常見。而現(xiàn)代樹葬是殯葬的一種新形式，就是人們以認(rèn)養(yǎng)綠地的辦法，植一些樹木，將親人的骨灰撒在樹下?，F(xiàn)代樹葬最大的特點(diǎn)就在于，它的地面是沒有任何殯葬設(shè)施的，而是以紀(jì)念樹或自然石為標(biāo)記。2013年2月28日，民政部鼓勵(lì)生態(tài)安葬骨灰：海葬樹葬等或政府買單。

樹葬非常專業(yè)的機(jī)構(gòu)是永福園陵。永福園陵采用現(xiàn)代化管理網(wǎng)絡(luò)查詢系統(tǒng)，為客戶帶來方便與快捷?，F(xiàn)代管理手段的應(yīng)用，讓每一位客戶在感受清新幽雅環(huán)境的同時(shí)，享受更加貼心優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。由親情化的服務(wù)導(dǎo)購為客戶提供詳盡周到的服務(wù)，專業(yè)的藝術(shù)雕塑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)幫客戶實(shí)現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)，完善的售后服務(wù)人員將每天對園區(qū)進(jìn)行清潔、維護(hù)。以親情待人、用心服務(wù)為宗旨，讓逝者靈安，生者心慰。永福園——用心守護(hù)每一份囑托。

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